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1、向禹（禹惜寸阴，指大禹勤于治水，爱惜光阴;体现出男人志向高远，胸怀大志的抱负）

2、上钧（高贵丰足，担当重任；上，高也，尊位；钧，用来比喻国政，担当大任）

3、鸣予（一鸣惊人，名满四海，予，“我”的意思。有给予，赐予之意）

4、颢天（颢，西方天空，宁静高远之境）

5、轩成（地位尊高，光耀显赫；轩驾轩冕，与帝王权贵相关；地位高贵成就不凡）

6、睿新（“明德新民，止于至善”，聪慧通达，见识卓著）

7、承颐（传承创新，颐养心和;天人合健康无虞之义）

8、熙诚（明盛显赫，诚信卓著，熙即指吉祥安康）

9、奎铭（聪睿大气，声名显赫;奎星主文章，即与文章，文运;成铭刻千古之功勋）

10、浩诚（浩然大气，诚者自成;具盛大纯一，浩瀚高远的境界）

11、峻辰（高深渊博，繁盛无垠;稳重康泰，岿然平安）

12、昊阳（广远深邃，如日中天;浩大辽远，欣欣向荣）

13、绍远（温文尔雅，绍德致远;继承发展，源远流长;具登高而望远的意境）

14、启博（博，博大启明，启，东方天空的金星，寓意为博学多才，前途光明）

15、泽峻（天地护佑，卓越深远;泽及万世而为仁;泽陂万物，恩惠世人）

16、轩成（地位尊高，光耀显赫;轩驾轩冕，与帝王权贵相关;地位高贵成就不凡）

17、浩铭（浩瀚充沛，德耀千秋;水流广阔洪大无止境，力量感源远流长）

18、俊衡（睿智俊伟，权衡天下;俊，指杰出，卓越;权衡，掌管裁决权）

19、尚昊（备受景仰，昊天罔极;天空般无穷尽，意境辽远开阔）

20、奎铭（聪睿大气，声名显赫;奎星主文章，即与文章，文运;成铭刻千古之功勋）

21、宗锴（人心所向，德才卓绝;宗即归向之意，具顶天立地的宏伟意境）

22、子铭（兼济天下，功铭显赫;铭，记载而刻写记录功勋的文词）

23、彦豪（胸怀韬略，英姿卓越;指有才学的贤士，才德出众的人）

24、玹霖（玹，象征高洁，指举止风度翩翩的高洁之士;体现出生机和期望，包含滋润大地之义）

25、绍玮（绍祖明德，质美福泽;绍先祖之德，而兴后世之业）

26、奕博（奕，多指一个人内在的风度;博，多指一个人有学问）

27、泓杰（运筹帷幄，万人之杰;水深而广，具深邃的涵义）

28、承峻（承当大任，岿然安泰;具峻迈卓越深邃渊博的内涵）

29、博远（才智深远，美德远扬;博古通今，开阔，辽远之感）

30、彦辰（彦良明达，精神旺盛;指有才学的贤士，才德出众的人）

十大圣人是：酒圣杜康；文圣孔丘；史圣司马迁；草圣张旭；医圣张仲景；武圣关羽；书圣王羲之；画圣吴道子；茶圣陆羽；诗圣杜甫。

一些人的行为确实能够对社会的发展起到非常积极的作用，甚至能够推动一个时代的进步，通常我们把这些人称之为圣人。我国也有很多圣人，下面介绍一下十大圣人。

1、酒圣杜康

民间有多种传说，汉《说文解字》载杜康始作秫酒。又名少康，夏朝国君，据《白水县志》和有关碑石记载，杜康，字仲宁，汉代康家卫人。其卒葬之墓在白水故乡。为了纪念杜康， 白水人民修建了杜康庙，庙在杜康河沟底，左为杜康墓，庙前之泉名为杜康泉，相传杜康用此泉造酒，泉水清澈，长流不竭。

2、文圣孔丘

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

3、史圣司马迁

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。

4、草圣张旭

张旭以草书著名，与李白诗歌，裴旻剑舞，称为“三绝” 。诗亦别具一格，以七绝见长，与李白、贺知章等人共列饮中八仙之中。与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。书法与怀素齐名。

5、医圣张仲景

东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

6、武圣关羽

关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

7、书圣王羲之

王羲之作品有《黄庭经》《兰亭序》，他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的堂伯父王导更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位堂伯父王敦是东晋的军事统帅。

8、画圣吴道子

吴道子擅长人物画，有“吴带当风”之美誉，曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

9、茶圣陆羽

陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》而闻名于世。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。

10、诗圣杜甫

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。

汉字，承载着中华文明的曙光，从远古走来。它穿越了一个又一个朝代，穿越了慢慢长夜，走到了我们面前。汉字五千岁了，它依然年轻，是当今世界唯一还在使用的象形文字。世界上，除汉字之外，没有第二种文字可以通过书写而成为一门艺术。因此，书法是中国独有的艺术。

　　书写，首先是汉字的实用需要。人们在书写过程中把自己的审美意识对象化到汉字之中，使汉字结构不断完善。汉字之所以是现在的形态，是前人千百年的书写实践而形成的形态，积淀着千千万万人对汉字的结构美学与书写规律的认识，蕴藏着诸多美学元素：横平竖直，点画呼应，上下包容，左右礼让，相互支撑，整体平衡，以形成中正平和之体，就像人要端庄、树要挺拔一样，每个字都是独立不倚的自我平衡体，堂堂正正，亭亭玉立，大大方方，不亢不卑。可见，协调性、整体性、稳定性，是汉字的美学原则。所谓书法，就是书写汉字的法规与法度。书法艺术，是在汉字的“书写”过程中逐渐自觉的。

　　书法是汉字的书写，汉字是书法的载体。

　　纸张的发明，改变了书写材质，为广泛的书法实践提供了物质条件。因此，书法，作为一种严格意义上的艺术自觉，始于汉代。东汉后期，草书已风靡士人阶层。在当时，读书人对草书的痴迷几乎达到了疯狂程度，彦哲贤俊，“慕张生之草书过于希孔颜焉”！就是说，人们对张芝草书的追慕远远胜过对孔子儒学的兴趣，不知疲劳，不分昼夜，专心习书。人们与墨为伍，孜孜以求，求什么？只能说，人们从汉字书写中发现了美，并不断探寻书写之美的可能性，陶醉其中不能自已。这就是书法的魅力所在。因此，汉末即出现了许多著名书家如张芝、钟繇、蔡邕等，并出现了探讨书法的理论著作，标志着书法艺术的自觉。

　　书法，作为一种艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。

　　被后人广泛而长期推崇的书法家，莫过于王羲之。他在书法史上的地位，就像李白在诗歌史上、曹雪芹在小说史上一样，独标高格，高不可及。

　　王羲之的行书，形质坚毅，神采俊朗，洒脱飘逸，行云流水，骨气与逸气并生，法度与风度共存。一千七百年过去了，后人望其项背，难以企及。这是王羲之个人的学养气质与书法造诣所致，当然，也与那个时代相关。因为那是一个精神解放、人格独立、文化自觉的时代。魏晋时期，名教崩溃、政治动荡、豪强专制，士人不再倾心仕途，反而有意疏离权力桎梏，所谓“魏晋风度”，就是以老庄为本的玄学与佛学相汇而形成的“与道逍遥”的精神风度，淡泊世俗名利，寻求精神人格的自在真实，“此中有真意，欲辨已忘言。”当时盛行的“人物品藻”，就是生命之“人”的自觉，也是以人为本的审美自觉，从人的音容笑貌、筋骨气色、举止风姿看人的禀赋气质，探求人的形神之美，以至于一系列艺术美学概念由此而生，诸如形神、气韵、风骨等等。这是魏晋时期的精神风尚。南朝梁代袁昂在《古今书评》中说：“王右军书如谢家子弟，纵复不端正，爽爽有一种风气。”王羲之与谢安、孙绰等41位当时的名流雅士聚于兰亭，曲水流觞，吟诗作赋，一觞一咏，畅叙幽情，这是何等的雅兴！王羲之为这次诗集作序，酒意微醺，一挥而就，竟成千古绝笔。《兰亭序》真迹虽绝尘而去，但《圣教序》为我们留住了王羲之行书的神韵：率意而为，爽朗通脱，在放达与规矩之间随心所欲。如果不能领会王羲之书法的俊逸，那么，应当悟会陶渊明的清高。王羲之与陶渊明，同样的清风俊骨，同样的清新自然，同样的不为功名利禄所羁绊。

　　时间来到了唐代，李世民偏偏痴迷于王羲之书法，但是，技法易学，风骨难追，产生王书的那种精神气候不再。唐代不可能再产生王羲之，也不可能在行书上超越王羲之。

　　唐代的社会气象与精神气度决定了唐人必将绕过王羲之而另辟蹊径。唐人在书法上的贡献是以草书和楷书为代表，不让古人，直达巅峰。张旭与怀素，一反长期以来人们对“二王”亦步亦趋的拘泥，推开细腻古雅的清韵，携黄河之魂魄，倾一腔之热血，笔墨似从天上来，纵笔千里不复回，直把草书推到了“狂草”境地。隋唐时代，结束了四百年南北朝割据一隅的小格局，形成了天下一统的大局面。唐代是一个政治开明、思想开放、文化融合的时代，不仅儒道释并存，而且西域文化、外邦文化，来者不拒，兼收并蓄。气量决定格局。“盛唐气象”就是大气量、大志向、大格局。这狂放，是精神向上的舒展，是突破藩篱的升腾。张旭和怀素的狂草意境，与李白的诗意相通。诗与书，缘情言志，殊途同归，是时代造就了他们这样的狂人，也正是他们的“狂放”传达了盛唐气象。看颜真卿的楷书，巍巍乎，磅礴伟岸，高山仰止，一个个字，犹如一尊尊佛，雍容宽博，丰腴饱满，胸襟气度，自信从容。这就是唐代的精神气象，也只有唐代的自信才能产生如此磅礴的书体。如果说初唐时期的楷书，以欧阳询、虞世南、褚遂良等书家为代表，承续了“二王”以来的隽永书风，那么，经过盛唐，南北融合，国势强盛，时代气象必然投射到文化之中，苍劲与粗犷之气化入楷书，书风大变，出现了李邕、颜真卿、柳公权等书家，字形结体明显外拓，笔画中潜在着一种无形的力量与无声的霸气。至此，可以说，唐人似乎穷尽了楷书的结体法度与风格形态。千百年来，欧体字与颜体字，分别代表了内擫遒劲与外拓雄放的极致，成为楷书的标本，无人能过。

　　是的，唐代达到了书法的巅峰。唐人不仅占尽风光，而且推向了极致，无论是奔放气势还是谨严法度，似乎穷尽了一切可能性，几乎没有给后人留下再创新制的余地。宋兴儒术理学，生命活力受抑，精神气象呈收敛之势。苏轼、黄庭坚等人把书法的法度先放置一边，不刻意讲究点画的平直均衡，以自己深厚的学养与才气入书，强调笔势的提按顿搓之意，形成夸张变形的欹侧姿态，也另有一种节奏与韵味。元明清还出现了许多书家，赵孟頫、鲜于枢、文徵明、祝枝山、董其昌等等。他们的书法都很有法度和功力，但就是缺少一种力量，缺少一种卓尔不群的精神气象。因为他们既没有魏晋时期越名教而任自然的啸傲山林之精神气候，更没有唐代那开放浪漫宽博的精神环境，甚至没有北宋那浓厚的人文气氛。因此，书法，更多地成为一种实用技法，而很少成为个人情感与精神的抒发。加之明清不“明清”，大兴文字狱，思想禁锢，精神压抑，书法中再难见到率性而为的天真烂漫。

　　20世纪，摧枯拉朽的“风雷”真的来了，席卷了摇摇欲坠的“帝制”，掀翻了封建意识的屋顶，人们获得了精神呼吸的空间，无论是“少年中国”的呼唤还是“凤凰涅槃”的再生，古老大地上响起了“呐喊”之声，古老的文脉接通了时代潮流。这是一个动荡的时代，苦难的时代，也是民族觉醒、浴血新生的时代。经过20世纪上半叶浴血奋斗，浴火重生，翻过“东亚病夫”这一页，翻过“孔乙己”这一页，中华民族终于以崭新的精神面貌站立在世界东方。那是怎样一种精神状态？那是怎样一种精神气象？其实，时代的精神气象在书法中就能感受到。你看一看鲁迅的字，沉郁稳健，敦厚拙朴，简约自然，自成一格，绝无为书而书的做作之态。你再看一看毛泽东的字，侧行欲倾而重心稳定，点画飞扬却整体照应，形成欹侧飞动的开张之势，挥洒自如，举重若轻。他后期的狂草，狂飙天落，汪洋恣肆，惊涛拍岸，风雷激荡，自由奔放不逾矩，天真烂漫铸天机，体现出大开大合、独步天地的气势，直达浪漫主义巅峰。毛泽东的草书，固然是毛泽东个性的外化，但更是那个时代精神气象的体现，与他的诗词互为表里，相得益彰。自张旭怀素之后，千余年来，何曾出现过如此发自肺腑、直抒胸臆、奔放不羁的草书？激扬文字，指点江山，无不使人感受到一种豪迈自信、洒脱旷达的精神力量！当然，还有于右任、赵朴初等书家，也都有新气象。

　　书法，好像就是写字，但绝不仅仅是写字。扬雄说，“书者，心画也。”书法是心迹，也是时代精神气象的载体。如果说书法是汉字的舞姿，那么，这舞姿摇曳的是书法家的心性，也是时代精神的气象。